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陈海良|爱也羲之,恨也羲之

   信息来源:BsnQjyST

王羲之书法是中国传统书法的一座高峰,享“圣”之誉。一本中国书法史,大半由王羲之及其余续相组合而成,王书体系成了中国书法的正脉。

但历代文人对王字的态度迥然有别。一般习王者沉浸在那个连“准绳”都很模糊的状态之中,以为亦步亦趋乃获至宝,自然迷失在“书道”之中,也有一些书家拆骨还肉,却成了“新创”的代表,王书的余绪。

齐高帝萧道成评张融书云:“有骨力,但恨无二王法?!闭湃诖鹪唬骸胺呛蕹嘉薅醴?,亦恨二王无臣法?!痹诰俟谕醯氖贝?,似空谷足音,对王书一统以有力回击。

唐人尚法,不如说是唐人尚楷。这与唐代“楷法取士”有关。今人都会取法孙过庭,其实孙氏书法在唐代实属一般。纵观唐虞、欧、褚、薛、颜、柳诸家,除虞世南有明显王书痕迹外,其他皆风标自立。尤其是大唐书风之代表颜真卿,楷法严谨,一改王书之儒雅中和,呈雄强姿势,别开新面。不仅如此,颠素之狂更掀开了草书的神化之境。这些与王书风格迥然的书家虽没张融这样“忤逆”之语,却在实践中完成了对羲之背逆。

宋人尚意书风本是对魏晋风韵的延续,却走向了苏轼“我书意造本无法”的呵佛骂祖。米南宫有“宝晋斋”,以“集古字”自居,足见对晋风之仰慕,可最终走向“一扫二王恶札,照耀皇宋万古”的心灵逆变,晚年更自诩其书“无一点右军俗气”。元杨维桢更是标榜“性情”,“裂仁义,反名实,浊乱先圣之道?!逼涫橛搿芭铡钡恼悦项\形成巨大差异。这显然有背“发乎情而止乎礼”的儒家经义。

明祝枝山曾书一手王字,其岳父李有桢讥为“就令学成王羲之只是他人书耳?!贝哟?,“闭眼一任扫”,这“一扫”,遣散了羲之的妍媚。同代徐文长似乎与祝氏的“一扫”相呼应,狂言“莫言学书书姓字”,“一扫近代污秽之习”。稍晚的董其昌一向以赵孟頫为超越对象,却“欲脱去右军老子习气”,引以禅学,营造“无法”之法,探求“淡逸”之境。

晚明王铎学书用工之勤,宗法二王,但强调“他人口中嚼过败肉,不堪再嚼?!闭缙浒稀睹自赂婷翁匪疲骸白秩髀渥缘?,解脱二王,庄周梦中,不知孰是真蝶,玩之令人心醉如此?!弊莨弁躅焓榉?,“魔性”充溢,令人神往。傅青主更是宣扬“四勿”、“四宁”,扬起“丑书”之旗帜,彻底掀翻了被奉为“尽善尽美”的王书躯壳。这种学书立场一直延续到碑学和近现代丑书之中,乃至今天的很多知名前辈。


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